الخميس، 18 أكتوبر 2018

(ماشفت بحال صبرك ياصبري)

.************
سبعة كتب في سبعة ايام، 
لعبة اختيار كتاب ليقدم مادة دسمة للقراء الاعزاء، هنا اثارت دهشتي كتاب لصديقيمحمد مومني وهو يبحر في عالم الكتابة باختيارات خاصة تعلمنا معنى التعالي وتعرية واقع الحال.
(ماشفت بحال صبرك ياصبري)، ديوان محمد مومني ، عمقه شعرية ذات تتأمل مواضيعها بلغة النفي.
يستهل كتابته باستحضار لفظة (ما)،التي تظهر كمؤشر بنائي دال، ليبني المعنى بتمظهرين واضحين:
تظهر الاولى ، ما النافية ، لتوكيد الالغاء، والثانية تعجبية لتفيد خروج الشاعر بانبهار خاص، يحدد طبيعة رؤية الرجل لموقع يراه خارج المألوف. فنجد انفسنا امام شاعر ينفي مطلقا مايؤكده وجوبا، فنصبح امام نفي مثير لامثيل لرؤية شاعر لصبر الصبر، وهي كلها اشارات ذات خاصية اشكالية تحدد مسار انطلاق رجل في كتابة تستهل وجودها باثارة المحو والرفض. الى جانب ذلك لابد ان نسجل ان نفي الشاعر جاء مرتبطا ومتلازما بعلاقة موقع الرؤية / الذات بموضوعها/ الصبر، وهي علاقة تلزمنا النظر الى الزجل ، من زاوية نظر شاعر يرى مايريد، بنظرة تشاكلية في فهمها لمحتويات حياة مستفزة. بعدها يتحول من النفي الى التعجب، لتتعمق المسافة الفاصلة بين ذات ترى واخرى تتامل ، لتنتهي بها الصلة الفاصلة،في محوها ، الى رفض اشكالي كبير، فنصبح امام قصائد اثباثية تؤكد وجودا بنفي يعري عن هشاشة محيط يرفضه كليا بصيغة الشعر. لتصبح اللعبة في كتابة محمد مومني مبنية على جدلية فلسفية في بعدها المزدوج : النفي الذي يفيد التوكيد. هي لعبة بنائية تقتضي منا مرافقة تمويهاتها المعرية عن مضامين غير مقبولة في رؤية شاعر يعنيه الموقف اكثر ما تعنيه التباهي بكتابة الخشب ، تلك قصة اخرى لوجود بمعنى وعي في مجاله المختلف.كلها اشارات مهمة تفرض نفسها ونحن نجول في حضرة كتابة تبحث لنفسها عن تفرد من موقع محدد . مما يعيد بنا تتبع هذا النوع من البوح الى فهم مانفاه هناك ليؤكده هنا بطريقته الخاصة. يقول الشاعر مستهلا كتابته :
شفت لكلوب الكحلة ص 29..
لانه شاعر عندما يشاء، ينفي مايريد اعادة النظر فيه بتأملات عميقة اساسها وجود مؤول برؤية الزجل ، لنصبح امام كتابة تمثلات، شكلت وعيا لكل اشكالات الوجود ، من زاوية النظر الى العلاقات المركبة لمجتمع غريب، وهي زاوية منها وفيها يقف محمد مومني ليصنع محتوياته الصغيرة الخفية ، فنصبح وفق هذه اللعبة المركبة ، نسير على شراع بوح في عمقه يشكل تأملا بتمثلات تحدد بناء التمازجات ، وهي كلها تشكل مسارا بنائيا تتداخل فيه عدة اصوات ، تارة متناقضة، وتارة اخرى تقبل بعضها البعض بانسجام خاص، مما يحيي الحضور في الغياب، ويمزج الوجود بالعدم، فيستحظر النفي ليكون ملازما للثباث ، فتصبح الكتابة برمتها مؤسسة على واقع التناقض الذي يفيد الجدل العميق لتصورات متضاربة ، تجد لنفسها موقعا قويا في كتابة ساخنة. اي يلزمنا التناقض ان نقبل الوجود بتماسك اثر المعنى effets de sens , في جدلية الازواجبات العامة التي يبني انسجام النصوص فيما بينها ، لتبني خطابا بمرجعيات واضحة

النص الابداعي والاحتفاء باللغة


Mohamed Bouamrane
*********tag
******النص الابداعي والاحتفاء باللغة******

لاشيء يسمو بالنص الابداعي غير اللغة ...استتنتاج يبدو بديهيا باعتبار ان التعبير لايتم خارج الرموز اللغوية المثمثلة في الكلمات المشكلة لتراكيبه والمدمجة في بعضها باسلوب الكتابة ...لكن تركيب جمل مفيدة في سياق لغوي معين لا يعني بالضرورة ابداعا اذا لم تستطع الذات المبدعة اختراق المعتاد والمتداول في التعبير بصب هذه الجمل في قالب يروم الجمالية والاناقة الاسلوبية الملفتة لانتباه المتلقي ليستشعر رونقها ويتفاعل مع مضامينها ...
تعامل المبدع للنص الادبي بمختلف تمظهراته التجنيسية يستلزم اكتساب ملكة لغوية في بعدها الجمالي فالمبدع هو متذوق للغة كوسيلة للتعبير الفني وليس فقط كمتمكن من المثن اللغوي المثمثل في القوانين الضابطة للاستعمال العادي للغة ...
اللغة واجهة لشكل النص الخارجي الذي يفرض نفسه كشرط لتصنيفه في خانة النص الادبي الابداعي وحاملة للمضمون المباشر ومفتاح لقراءة ابعاده وامتداداته ووسيلة لرسم صوره واحالاته ومعبرة بالتالي على مدى امتلاك الذات المبدعة لافاق لغوية تمكنه من التحليق في فضاءات النص بفنية ...
الابداع بهذا الشكل هو احتفاء باللغة في افق جعل النص نسيجا لغويا تلعب فيه الجمالية دورها ويكون فيه انتقاء المفردة محكوما بالذوق الموجه الاول للابداع ...انه احتفاء باللغة اولا واخيرا...
**********محمد بوعمران/مراكش*********

( ذاكرة النسيان) لعبد الله تهومي













سعيد فرحاوي
***********
سبعة كتب في سبعة ايام .
حلقة اليوم هي كتابة عبدالله اتهومي ، من خلال النظر في ديوانه (ذاكرة النسيان) :
يقول الشاعر عبدالله اتهومي في مستهل ديوانه ( ذاكرة النسيان):
...للحرية والكرامة كنت اغني، ومع المسحوقين والمتألمين تحت زنازين الموت كنت ابكي... بتلك القوافي بكيت وطنا كي لاتنسى جراحاته، لذلك عنونت ديواني بذاكرة النسيان...منذ ان حل الجحيم العربي وماقبله ومابعده من جحيم... كنت صوت امي وابي واهلي واخوتي في العراق او المغرب العربي ... في الشام او اليمن ... وارض الكنانة .. في كل ارض عربية كان وطني وكان صوتي يكسر حاجز الصمت والخوف والرعب في بلدي.. وما كان لوحدي .. كنت احمل معي اناجيل صبركم وقرطاسي وقلمي وريشة الفنانين واصواتكم الحزينة في قلبي ... واحلامكم في الحرية والكرامة والعدالة وفق المبادئ الانسانية انا عبدالله اتهومي ... اتلو عليكم قصائدي.
الصفحة 5 ، من ديوان ذاكرة النسيان.
مقولة تؤهلني ان اطرح مجموعة من الاسئلة ، على ضوئها ارى النور يخرج من جوف بوح شاء له صاحبه ان يكون بمقصديات مهمة واساسية في كل صغيرة وكبيرة تتكلم بلسانه لتحيل على رؤاه وخلفياته:
الم يصدق لويس التوسير الذي ذهب بعيدا عندما قال : لايخلو اي خطاب او بوح من خلفيات. ؟ ام نرى ماراه مهدي عامل الذي اكد بان اية كتابة بدون قضية تبقى مجرد تمرين في الانشاء؟ الم يؤكد تشي غيفارا بان المثقف الانتهازي السلبي او المبدع الذي يحول وجهتنا الى خيال لاعلاقة له بمعنى تحققنا ، هما معا يشكلان اخطر كائنات المجتمع الثوري؟ .. ام ان عبدالله اتهومي حدد وضعه منذ اول منطلق له بان مهمته هي الانسان العربي، بشكل العام ، المضطد المقهور والمنفي في ذاته وفي وطنه وفي حياة مربكة، ويكون بذلك خير مافعل ؟ .. اننا نتلقى كتابة الموقف، او الكتابة التي تحترم همومنا، تحيى فينا، منا تنحث جدور تواجدها، وبدمها تسقي عروق تلقينا، بناء عليه نكون امام كتابة نستهلك فيها الابداع الجاد والهادف ، ولانسبح في خيال جارف ينتج تيه انتماءاتنا ويضبب هويتنا ويخرجنا من تاريخ تواجدنا كانسان له اسم في تاريخ ظالم.
انه الابداع الذي نحب... او الكتابة المحرجة التي لا يحبها المنبطحون المسلعنون التائهون..
تحية عسكرية بمفهومها الانساني الشامل لقائد جديد اراد ان يغير وجهة الكتابة ليصحح مسارا يحيى في الانبطاح

الأربعاء، 17 أكتوبر 2018

(شاعر يرفض توقيع قصيدته)

سعيد فرحاوي
***********‎


‎سعيد فرحاوي‎
************
في اطار سلسلة سبع كتب في سبعة ايام، اخترت كتابا اخر للكاتب المبدع ، الناقد والمسرحي، الى جانب الاعلامي مجدالدين سعودي ليطل علينا في اشراقات (شاعر يرفض توقيع قصيدته)، وتطلعات شاعر تنير شغف الروح على سماء عمقها ضباب على الكفة الاخرى...
هي اشراقات اولا، ورؤية الى عالم يغيب نسيم الجسد، احتفظ لنفسه برشق روح هائجة متوهجة في سماء التعالي والسمو، لتلتصق بالارواح العطشى والطائشة، تغوص في اعماق تتحرك بطيئة احيانا وماردة احيانا اخرى ، لتغطي سرادب جوف يجهل نفسه، هي امواج تهيج على نفسها لتخرج حمقا بلغة الشعر، ولتكلم الصمت ليصبح صمتا اخر بلغة فلاسفة الارواح، هو شاعر اختار التصوف مرجعا لانه الوحيد من اسعفه ان يكون ناطقا بلغة التعالي، وجد السهرودي رفيقا وابن الرومي صديقا وابن الفارض حبيبا، كلهم تمكنوا من اسعافه ان يخرجوا بوحه حبا بلغة عشاق الاجواف، لانه شاعر يحيى بحب لامثيل له ، حدود عشقه عظمة تعدت حدود المتاهات، ربما كل ذلك لمسعى جد محدد اساسه التغريد على جناح انشودة الوداع بعيدا عن كل تجليات وجود سالب ومهجور ، خرج بالروح من الاجساد ليتعالى بها مع رفاقه في سماوات الخلد. هو شاعر رفض توقيع قصيدته، لانه كتب قصيدة الروح اولا، تناجي نفسها لتخرج بوحا متفردا موجها لقراء غير عاديين، اختار المتصوفة ملجأ لرحبته،؛ليغني لحن صور السمو والخروج من الماديات ليسمو الى حقائق الروحانيات، شاعر اختار من الاسماء ما اسعفه ان يكون مهاجرا بلا حدود يحكي عن الدجى في قصص مربكة ، سماها قصص المجانين الماردين الرافضين. هي قصص المجانين المسلوبين الخارجين من فوضى حياة التيه والعذاب ، لتسمو اولا خارج الذات، تعلو في متاهة النفس،؛ فتتمظهر في تجليات ارواح متحررة، هي حكايات التائهين الهاربين من جنون العدم لتحيى الحب المرفوض اولا والمجنون ثانيا والملعون احيانا اخرى ، لان العمق فيه هو حب ممنوع يخرج من ذات الحب المحال الى الحب العدم ، وهي كلها تجليات ارواح المتصوفة الذين اجلوا حبهم الى مابعد الروح، فقط لانه حب في الشروذ ، اختار وطن الاعتزال في سماء شاعر متفرد ومنعزل. فانتهى الشاعر شارذا في وطن الشروذ بلهجة شارذة تحكي عن شروذها في حكاية الشروذ، لتقص تلقيا اولا بصفتها تحاور ذاتها ، بتواصل روح مع قارئ مغيب في وجود الفيزبقيات ، سعيا منها بتواصل مع روح غائبة حاضرة في روح الشاعر، مما جعله يكون صادما برفض توقيع قصيدته الماردة والشارذة في نفس الوقت، ، فجاءت كتابته لغة سامفونية تروي عطش حب مجنون ومرفوض، مصلوب، منفي، وثائر في نفس الوقت، جعل له موضعا خاصا سماه (بالكفة الاخرى)، فظهر منيرا في اشراقاته الصوفية ، السائبة، تحيط به اسرارا غابرة ، خفية، اختار لها من الاسماء مايلائم ورطته العميقة في روح جريحة، تختار لها من الركائز ما يبيح لها بالتجلي بصيغة ابن الفارض احيانا وهو يغوص بحكتمه في سراذب الروح، والسهروردي وهو يرتدي مسخ زمن لايعرفه، فقط ليحكي لنا قصصا غريبةنعتها الشاعر بالمجنونة احيانا والممنوعة احيانا اخرى، لكنها في العمق تشكل حكمة التائهين الغارقين في فوضى حب الروح الخارجة من وطن الاجساد المسلوبة والمجردة بلغة التصوف المتعالية والرافضة. فكانت صيحة للتائهين وصرخة للرافضين ، وصوتا للمجانين الغاضبين ، مزينة على جسد كفة اخرى دفعت بشاعرنا رفض توقيع قصيدته الاولى، ليؤجل مشاريع الحياة برمتها فتخرج من تيه الوجود لتغير الوجهة صوب وطن الارواح. فجاءت الكتابة عند مجد سعودي بعمق اساسه تجلي روح وحلولها في روح اخرى ، بحوارات ذاتية عميقة ، اخرجت المعنى من الاجساد لتتحول الاشراقات باحاءات عميقة تحكي عن وطن الانعزال في شعر الروحانيات ، لبناء قصائد التعالي ، بعمق النفي والرفض لتوقيع تواجد ببصمة خاصة شاء لها الشاعر ان تتحقق مختلفة لتكتب لنفسه الاختلاف والتميز.
خلاصة مانختتم به هذا الجزء الخاص بديوان عامر لشاعر عامر شاء لنفسه ان يكتب شعرا بلغة الكبار وبعمق المتصوفة الخارجين عن حياة المألوف هي ان البوح في ديوان ( شاعر يرفض توقيع قصيدته) جاء مغايرا ومختلفا باختيار الشاعر قارئا محددا مشروطا ، اهم شروطه هو ان يخرج بروحه من المادي الى الروحي ومن الطببعي الى الميتاواقع ليتمكن من محاورة فلاسفة كبار كتبوا واجلوا مواضيع كتابتهم ليأتي شاعر اسمه مجدالدين سعودي ليتمم مشاريعهم الروحية بلغة الحلول والتجلي بعمق واحد ابتدأه برفض تام وقطعي موضوعه: تأجيل توقيع القصيدة الى زمن اخر لانعرف بعد متى سيتجلى تشكله لنتشكل فيه نحن كقراء رفضهم شاعر غير عادي واخرجهم من حساباته الصوفية .
ضيف الحلقة المقبلة الشاعر عبدالله اتهومي.
انتظرونا

سبعة كتب في سبعة ايام



سعيد فرحاوي
***********
سبعة كتب في سبعة ايام.
*******************
هي لعبة جميلة ، بطعم ملامسة كتاب تراه مناسبا لتطلعاتك ، مستجيبا لرؤاك وقريبا من حمقك، لعبة لامس فيها اخي هموش باختيار خاص، بعدما ورطه صديقنا الغالي سي مصطفى ادجان ان يدوس لغة الحظ لتطرق انامله كتابا بوقع خاص، ثم اختياري في فرضية الحظ الجميل لاشارك اصدقائي الاعزاء بحكاية اسمها: الحديث عن سبعة كتب في سبعة ايام، اولا لتكون مكاشفة تحكي عن صلتك بكتاب قرأته فاثار وقعا في نفسيتك، او تصاحب كتابا مر من قربك فاثار سؤال اندهاشك، او قررت ان تقبل ضفاف حياة بجمالها ومرها لتعانق اغوارها بلغة الجمال المدهش، جاء اختياري على كتاب وسطى الاباخس ، هي عبارة عن مجموعة قصصية للقاص عبدالجليل لعميري، لتثير فضولي بفضول طرحته المجموعة نفسها، كتاب طرح عمقا وجوديا في المقاربة الانطولوجية ، تبدأ من الانسان ، اولا لانصافه بعدها تعرية كرهه، وتحديد وجهات اخطائه، بعدها الكشف عن تبعثرات اوراقه الغير مرتبة. مجموعة قصصية مشيطنة كتبها الرجل لتنقلب ضده، احياها لتصبح عاملا نقيضا ومشوشا ومربكا في حياة كلها تناقضات، جاءت مجموعة وسطى الاباخس لتعلمنا كيف نقبل القبح ، فيتحول جمالا، والمرارة تغني ابتسامتنا فنصبح كائنات خلقت للعبث ، جاءت مجموعة لعميري بموضوع محوره ان حياتنا تعمها خشونة الرداءة ، التي تعري عنها مسخ الهشاشة التي تميزنا.
تحياتي للاستاذ عبدالجليل للعميري بطرحه مواضيع عامرة تكشف عن الغاز مليئة بمسرات الالم وبجمال الويل الذي عرى عن متاهاتنا المتصدية.
وجهتي المقبلة كتاب حسن هموش(حديث الدمعة لما بين السبت وااجمعة)، في انتظار عودتي لكم خالص المو

الاثنين، 15 أكتوبر 2018


********************
انطلاقا من الاسئلة التي طرحها الاخ لبيب حول ،،الزجل الوضع الاشكالي ،،اراني مضطرا لاقدم وجهة نظري حول الموضوع ،خاصة وان القصيدة الزجلية الان انجبت من رحمها انواعا من القصائد المختلفة والمتنوعة
تجدر الاشارة الى ان قصيدة الزجل ،اعتبرها اصعب من قصيدة الفصيح وساوضح مواطن الصعوبة علما انني اتحدث عن ما اسميه بالزجل العالم الذي يخضع لقواد فنية وجمالية ،
#صعوبته في تحويله الكلام العامي المتداول الى كلام يكتسي جمالية ورونقا ،اي تحويل لغة التواصل ا
ليومي ،الى لغة تواصل شعري ‘
#يفرض الزجل الاطلاع على الثقافة الشعبية بكل تلويناتها وخاصة الامثال ،،،هناك زجال صديق قال لي ان له مشروع تدوين جميع الامثال الشعبية ،لانه يعتبرها مدخلا اساسيا لتشكيل المعنى ،،وهنا تاتي صعوبة اخرى ،ترجع الى كيفية خلق تناص بين المثل الشعبي العامي الذي له قائل مجهول ،وله ظروفه التاريخية والسياسية والاجتماعيةالخاصة ،والنص الاصلي للشاعر ،بمعنى كيف يتم توليد معنى مناسب من خلال امتصاص النصين وخلق صورة شعرية مناسبة للمعنى
#هناك الكثيرون من يظنون ان الزجل هو اختيار قافية مناسبة ،وكلمة لها طنين معين ،وايقاع غنائي ،تتكون القصيدة الزجلية ،هذا خطأ واعتقاد وهمي ،حتى الزجل الشفهي الذي أشار اليه الاخ لبيب يلتزم بالقواعد الفنية ،
فالزجل له بحوره الشعرية ،وله نظام ايقاعي معين ،يوظف الرمز والانزياح ،والمجال يضيق اذا أعطيت نماذج من شعر شعراء لهم باع في الزجل ،يوظفون هاته القواعد التي اشرت اليها
الشعر العامي له اصناف مختلفة ،هناك كتابة شعر الملحون ،وهناك الشعر الزجلي الفطري الذي يبنى على ترتيب الكلمات ترتيبا متوازنا ،وهناك بطبيعة الحال الرجل العالم الاصيل الذي يتعامل مع قواعد الشعر الفصيح لكن يختلف معه ،في اللغة ونوع الثقافة ،هذا الزجل الذي يقل في الفضاء الأزرق ،مع الاسف نقرأ دواوين في الزجل لكن بينها وبين الزجل الأصيل مسافة بعيدة .
هاته ملاحظات تبين ان الزجل يجتاح الى ثقافة واسعة ،والى تقنيات في مستوى تحويل الكلام العامي الى كلام شعري ذي بعد جمالي ،يتفاعل معه القارئ بشكل ايجابي.

بوسلام حسن

النص والتوهج الابداعي


Mohamed Bouamrane
*************************
*******النص والتوهج الابداعي******
النص الابداعي هو نص فني وسيلته الكلمة كوحدة تندمج في نسيج تركبه الذات المبدعة بلحمة اسلوبية لترسل خطابا يحاول الانفلات من المباشرة والتقريرية والانزياح نحو خلق فضاء تخيلي منبتق من وجدان الذات المبدعة ومعبر عن رؤية خاصة للمحيط وللواقع .
ان التعامل هنا من اللغة يصبح تعاملا تذوقيا يعطي للكلمة /المفردة لتصبح حاملا لما يكتنف الذات المبدعة اثناء نسج النص من احاسيس وما يتبادر في مخيالها من تصورات وما تروم ارساله من رسائل الى المتلقي .
الغاية اذن هي تواصلية بطريقة فنية وهذا ما يجعل من النص الابداعي ملزما بتحقيق المتعة لذى المتلقي بالقراءة .
ان توهج النص يتطلب وعاء لغويا جدابا يسمو بالتعبير الى فضاءات روحية تتداخل فيها الذات المبدعة مع القارئ ...فضاءات تثير الدهشة لذى المتلقي ويشعر انه امام تشكيل لغوي جدير بالقراءة .
اشعاع النص الابداعي هو رهان صعب للذات المبدعة ..هذا الرهان هو مصدر الطاقة التي تدفع بالمبدع الى خلق هذا النص الذي يحلم باكتماله وهو يكرر عملية الكتابة وينتظر تفاعلات الاخر معها...ليستمرفي الابداع ...
*******محمد بوعمران/مراكش*********

# الزجل: الوضع الاشكالي #

Mohammed Labib à

********
# الزجل: الوضع الاشكالي #
مع ان تجربتي في القراءات الزجلية محدودة زمانا ومتنا..
الا انه من خلال متابعاتي لما ينشر من زجل في الفضاء الأزرق أستطيع ان أستخلص بعض الملاحظات ذات الطابع الاشكالي...
ومهما يكن فانني سأقدم هذه الملاحظات..دعوة الى نقاش نقدي رصين..يشارك فيه اهل البصر بالزجل وبقواعد كتابته..
يمكن توصيف الوضع الاشكالي للزجل المغربي من خلال طرح الأسئلة الآتية :
1 - كيف تحافظ قصيدة الزجل على شعريتها عندما تتحول من النمط الشفوي/ المحكي/المسموع..الى النمط المكتوب المقروء..علما ان الزجل مرتبط في أصل تكوينه بالالقاء والانشاد وتسهم فيه عناصر من خارج النسق اللغوي كتعابير الوجه وحركة اليدين وتعبير الجسد..؟.
2- عندما نقول ان الزجل هو شعر مكتوب باالهجة المحكية / العامية..فهل نحن امام نمط واحد من هذه اللهجة المحكية..؟ام امام انماط متعددة من لهجات محكية مختلفة باختلاف الجهات والاقاليم..؟.بتعبير آخر..هل يمكن الحديث عن وجود نسق لهجي دارج يشكل الجامع المقسوم بين كل تلك اللهجات المحكية..؟.بامكانه ان يشكل المدونة اللغوية التي يصدر منها كل شعراء الزجل المغاربة .؟.
-3 هل يمكن اعتبار قصيدة الزجل مثل قصيدة النثر وتوأمها في الالتزام بالمقتضيات الفنية لقصيدة النثر..كتكثيف الدلالة والبصمة الساخرة والطابع الغرائبي والاحتفال بالهامشي واليومي..والاهتمام بالصورة الشعرية والايقاع الداخلي .؟.
-4 الى اي حد اسس الزجل استراتيجية تداولية قادرة على تمرير الخطاب الادبي الحامل لرؤية فنية وفكرية ضمن شروط التلقي المعتبرة اجتماعيا وسياسيا.؟.
- 5 هل يعتبر الزجل فنا خالصا صرفا..قائما بذاته.؟.ام هم فن عابر للاجناس الادبية بحيث يرتبط في اشتغاله وظيفيا ببعط الاجناس الأخرى كالسينما والمسرح والقص والغناء وفنون الأداء الأخرى .؟.
- 6 كيف يمكن للزجل ان يحقق شروط الادب الخالد ..الادب السامي ..المحتفي بالقيم الانسانية والجمالية الكونية ..دون ان يخسر شعبيته التي هي شرط وجوده .؟.
- 7 ومن جهة أخرى..هل يمكن أسقاط التنميطات المعتمدة في الشعر الفصيح بحسب تياراته ومدارسه الكبرى على الزجل فيصير بالامكان ان نتحدث عن زجل رومانسي وزجل واقعي وزجل سوريالي .؟.
- 8هل شعرية الزجل تتحقق بتحقق شرط لغته الشعبية .؟
ام انها تقتضي مكونات نصية وتناصية اخرى..لا بد للزجال من معرفتها واستحضارها اثناء صياغة النص الزجلية .؟..او بعبارة أخرى : ماهي المكونات التي تشكل ثقافة الزجال ..؟.
محمد لبيب..خريبكة...14 اكتوبر 2018