الخميس، 18 أكتوبر 2018

(ماشفت بحال صبرك ياصبري)

.************
سبعة كتب في سبعة ايام، 
لعبة اختيار كتاب ليقدم مادة دسمة للقراء الاعزاء، هنا اثارت دهشتي كتاب لصديقيمحمد مومني وهو يبحر في عالم الكتابة باختيارات خاصة تعلمنا معنى التعالي وتعرية واقع الحال.
(ماشفت بحال صبرك ياصبري)، ديوان محمد مومني ، عمقه شعرية ذات تتأمل مواضيعها بلغة النفي.
يستهل كتابته باستحضار لفظة (ما)،التي تظهر كمؤشر بنائي دال، ليبني المعنى بتمظهرين واضحين:
تظهر الاولى ، ما النافية ، لتوكيد الالغاء، والثانية تعجبية لتفيد خروج الشاعر بانبهار خاص، يحدد طبيعة رؤية الرجل لموقع يراه خارج المألوف. فنجد انفسنا امام شاعر ينفي مطلقا مايؤكده وجوبا، فنصبح امام نفي مثير لامثيل لرؤية شاعر لصبر الصبر، وهي كلها اشارات ذات خاصية اشكالية تحدد مسار انطلاق رجل في كتابة تستهل وجودها باثارة المحو والرفض. الى جانب ذلك لابد ان نسجل ان نفي الشاعر جاء مرتبطا ومتلازما بعلاقة موقع الرؤية / الذات بموضوعها/ الصبر، وهي علاقة تلزمنا النظر الى الزجل ، من زاوية نظر شاعر يرى مايريد، بنظرة تشاكلية في فهمها لمحتويات حياة مستفزة. بعدها يتحول من النفي الى التعجب، لتتعمق المسافة الفاصلة بين ذات ترى واخرى تتامل ، لتنتهي بها الصلة الفاصلة،في محوها ، الى رفض اشكالي كبير، فنصبح امام قصائد اثباثية تؤكد وجودا بنفي يعري عن هشاشة محيط يرفضه كليا بصيغة الشعر. لتصبح اللعبة في كتابة محمد مومني مبنية على جدلية فلسفية في بعدها المزدوج : النفي الذي يفيد التوكيد. هي لعبة بنائية تقتضي منا مرافقة تمويهاتها المعرية عن مضامين غير مقبولة في رؤية شاعر يعنيه الموقف اكثر ما تعنيه التباهي بكتابة الخشب ، تلك قصة اخرى لوجود بمعنى وعي في مجاله المختلف.كلها اشارات مهمة تفرض نفسها ونحن نجول في حضرة كتابة تبحث لنفسها عن تفرد من موقع محدد . مما يعيد بنا تتبع هذا النوع من البوح الى فهم مانفاه هناك ليؤكده هنا بطريقته الخاصة. يقول الشاعر مستهلا كتابته :
شفت لكلوب الكحلة ص 29..
لانه شاعر عندما يشاء، ينفي مايريد اعادة النظر فيه بتأملات عميقة اساسها وجود مؤول برؤية الزجل ، لنصبح امام كتابة تمثلات، شكلت وعيا لكل اشكالات الوجود ، من زاوية النظر الى العلاقات المركبة لمجتمع غريب، وهي زاوية منها وفيها يقف محمد مومني ليصنع محتوياته الصغيرة الخفية ، فنصبح وفق هذه اللعبة المركبة ، نسير على شراع بوح في عمقه يشكل تأملا بتمثلات تحدد بناء التمازجات ، وهي كلها تشكل مسارا بنائيا تتداخل فيه عدة اصوات ، تارة متناقضة، وتارة اخرى تقبل بعضها البعض بانسجام خاص، مما يحيي الحضور في الغياب، ويمزج الوجود بالعدم، فيستحظر النفي ليكون ملازما للثباث ، فتصبح الكتابة برمتها مؤسسة على واقع التناقض الذي يفيد الجدل العميق لتصورات متضاربة ، تجد لنفسها موقعا قويا في كتابة ساخنة. اي يلزمنا التناقض ان نقبل الوجود بتماسك اثر المعنى effets de sens , في جدلية الازواجبات العامة التي يبني انسجام النصوص فيما بينها ، لتبني خطابا بمرجعيات واضحة

النص الابداعي والاحتفاء باللغة


Mohamed Bouamrane
*********tag
******النص الابداعي والاحتفاء باللغة******

لاشيء يسمو بالنص الابداعي غير اللغة ...استتنتاج يبدو بديهيا باعتبار ان التعبير لايتم خارج الرموز اللغوية المثمثلة في الكلمات المشكلة لتراكيبه والمدمجة في بعضها باسلوب الكتابة ...لكن تركيب جمل مفيدة في سياق لغوي معين لا يعني بالضرورة ابداعا اذا لم تستطع الذات المبدعة اختراق المعتاد والمتداول في التعبير بصب هذه الجمل في قالب يروم الجمالية والاناقة الاسلوبية الملفتة لانتباه المتلقي ليستشعر رونقها ويتفاعل مع مضامينها ...
تعامل المبدع للنص الادبي بمختلف تمظهراته التجنيسية يستلزم اكتساب ملكة لغوية في بعدها الجمالي فالمبدع هو متذوق للغة كوسيلة للتعبير الفني وليس فقط كمتمكن من المثن اللغوي المثمثل في القوانين الضابطة للاستعمال العادي للغة ...
اللغة واجهة لشكل النص الخارجي الذي يفرض نفسه كشرط لتصنيفه في خانة النص الادبي الابداعي وحاملة للمضمون المباشر ومفتاح لقراءة ابعاده وامتداداته ووسيلة لرسم صوره واحالاته ومعبرة بالتالي على مدى امتلاك الذات المبدعة لافاق لغوية تمكنه من التحليق في فضاءات النص بفنية ...
الابداع بهذا الشكل هو احتفاء باللغة في افق جعل النص نسيجا لغويا تلعب فيه الجمالية دورها ويكون فيه انتقاء المفردة محكوما بالذوق الموجه الاول للابداع ...انه احتفاء باللغة اولا واخيرا...
**********محمد بوعمران/مراكش*********

( ذاكرة النسيان) لعبد الله تهومي













سعيد فرحاوي
***********
سبعة كتب في سبعة ايام .
حلقة اليوم هي كتابة عبدالله اتهومي ، من خلال النظر في ديوانه (ذاكرة النسيان) :
يقول الشاعر عبدالله اتهومي في مستهل ديوانه ( ذاكرة النسيان):
...للحرية والكرامة كنت اغني، ومع المسحوقين والمتألمين تحت زنازين الموت كنت ابكي... بتلك القوافي بكيت وطنا كي لاتنسى جراحاته، لذلك عنونت ديواني بذاكرة النسيان...منذ ان حل الجحيم العربي وماقبله ومابعده من جحيم... كنت صوت امي وابي واهلي واخوتي في العراق او المغرب العربي ... في الشام او اليمن ... وارض الكنانة .. في كل ارض عربية كان وطني وكان صوتي يكسر حاجز الصمت والخوف والرعب في بلدي.. وما كان لوحدي .. كنت احمل معي اناجيل صبركم وقرطاسي وقلمي وريشة الفنانين واصواتكم الحزينة في قلبي ... واحلامكم في الحرية والكرامة والعدالة وفق المبادئ الانسانية انا عبدالله اتهومي ... اتلو عليكم قصائدي.
الصفحة 5 ، من ديوان ذاكرة النسيان.
مقولة تؤهلني ان اطرح مجموعة من الاسئلة ، على ضوئها ارى النور يخرج من جوف بوح شاء له صاحبه ان يكون بمقصديات مهمة واساسية في كل صغيرة وكبيرة تتكلم بلسانه لتحيل على رؤاه وخلفياته:
الم يصدق لويس التوسير الذي ذهب بعيدا عندما قال : لايخلو اي خطاب او بوح من خلفيات. ؟ ام نرى ماراه مهدي عامل الذي اكد بان اية كتابة بدون قضية تبقى مجرد تمرين في الانشاء؟ الم يؤكد تشي غيفارا بان المثقف الانتهازي السلبي او المبدع الذي يحول وجهتنا الى خيال لاعلاقة له بمعنى تحققنا ، هما معا يشكلان اخطر كائنات المجتمع الثوري؟ .. ام ان عبدالله اتهومي حدد وضعه منذ اول منطلق له بان مهمته هي الانسان العربي، بشكل العام ، المضطد المقهور والمنفي في ذاته وفي وطنه وفي حياة مربكة، ويكون بذلك خير مافعل ؟ .. اننا نتلقى كتابة الموقف، او الكتابة التي تحترم همومنا، تحيى فينا، منا تنحث جدور تواجدها، وبدمها تسقي عروق تلقينا، بناء عليه نكون امام كتابة نستهلك فيها الابداع الجاد والهادف ، ولانسبح في خيال جارف ينتج تيه انتماءاتنا ويضبب هويتنا ويخرجنا من تاريخ تواجدنا كانسان له اسم في تاريخ ظالم.
انه الابداع الذي نحب... او الكتابة المحرجة التي لا يحبها المنبطحون المسلعنون التائهون..
تحية عسكرية بمفهومها الانساني الشامل لقائد جديد اراد ان يغير وجهة الكتابة ليصحح مسارا يحيى في الانبطاح

الأربعاء، 17 أكتوبر 2018

(شاعر يرفض توقيع قصيدته)

سعيد فرحاوي
***********‎


‎سعيد فرحاوي‎
************
في اطار سلسلة سبع كتب في سبعة ايام، اخترت كتابا اخر للكاتب المبدع ، الناقد والمسرحي، الى جانب الاعلامي مجدالدين سعودي ليطل علينا في اشراقات (شاعر يرفض توقيع قصيدته)، وتطلعات شاعر تنير شغف الروح على سماء عمقها ضباب على الكفة الاخرى...
هي اشراقات اولا، ورؤية الى عالم يغيب نسيم الجسد، احتفظ لنفسه برشق روح هائجة متوهجة في سماء التعالي والسمو، لتلتصق بالارواح العطشى والطائشة، تغوص في اعماق تتحرك بطيئة احيانا وماردة احيانا اخرى ، لتغطي سرادب جوف يجهل نفسه، هي امواج تهيج على نفسها لتخرج حمقا بلغة الشعر، ولتكلم الصمت ليصبح صمتا اخر بلغة فلاسفة الارواح، هو شاعر اختار التصوف مرجعا لانه الوحيد من اسعفه ان يكون ناطقا بلغة التعالي، وجد السهرودي رفيقا وابن الرومي صديقا وابن الفارض حبيبا، كلهم تمكنوا من اسعافه ان يخرجوا بوحه حبا بلغة عشاق الاجواف، لانه شاعر يحيى بحب لامثيل له ، حدود عشقه عظمة تعدت حدود المتاهات، ربما كل ذلك لمسعى جد محدد اساسه التغريد على جناح انشودة الوداع بعيدا عن كل تجليات وجود سالب ومهجور ، خرج بالروح من الاجساد ليتعالى بها مع رفاقه في سماوات الخلد. هو شاعر رفض توقيع قصيدته، لانه كتب قصيدة الروح اولا، تناجي نفسها لتخرج بوحا متفردا موجها لقراء غير عاديين، اختار المتصوفة ملجأ لرحبته،؛ليغني لحن صور السمو والخروج من الماديات ليسمو الى حقائق الروحانيات، شاعر اختار من الاسماء ما اسعفه ان يكون مهاجرا بلا حدود يحكي عن الدجى في قصص مربكة ، سماها قصص المجانين الماردين الرافضين. هي قصص المجانين المسلوبين الخارجين من فوضى حياة التيه والعذاب ، لتسمو اولا خارج الذات، تعلو في متاهة النفس،؛ فتتمظهر في تجليات ارواح متحررة، هي حكايات التائهين الهاربين من جنون العدم لتحيى الحب المرفوض اولا والمجنون ثانيا والملعون احيانا اخرى ، لان العمق فيه هو حب ممنوع يخرج من ذات الحب المحال الى الحب العدم ، وهي كلها تجليات ارواح المتصوفة الذين اجلوا حبهم الى مابعد الروح، فقط لانه حب في الشروذ ، اختار وطن الاعتزال في سماء شاعر متفرد ومنعزل. فانتهى الشاعر شارذا في وطن الشروذ بلهجة شارذة تحكي عن شروذها في حكاية الشروذ، لتقص تلقيا اولا بصفتها تحاور ذاتها ، بتواصل روح مع قارئ مغيب في وجود الفيزبقيات ، سعيا منها بتواصل مع روح غائبة حاضرة في روح الشاعر، مما جعله يكون صادما برفض توقيع قصيدته الماردة والشارذة في نفس الوقت، ، فجاءت كتابته لغة سامفونية تروي عطش حب مجنون ومرفوض، مصلوب، منفي، وثائر في نفس الوقت، جعل له موضعا خاصا سماه (بالكفة الاخرى)، فظهر منيرا في اشراقاته الصوفية ، السائبة، تحيط به اسرارا غابرة ، خفية، اختار لها من الاسماء مايلائم ورطته العميقة في روح جريحة، تختار لها من الركائز ما يبيح لها بالتجلي بصيغة ابن الفارض احيانا وهو يغوص بحكتمه في سراذب الروح، والسهروردي وهو يرتدي مسخ زمن لايعرفه، فقط ليحكي لنا قصصا غريبةنعتها الشاعر بالمجنونة احيانا والممنوعة احيانا اخرى، لكنها في العمق تشكل حكمة التائهين الغارقين في فوضى حب الروح الخارجة من وطن الاجساد المسلوبة والمجردة بلغة التصوف المتعالية والرافضة. فكانت صيحة للتائهين وصرخة للرافضين ، وصوتا للمجانين الغاضبين ، مزينة على جسد كفة اخرى دفعت بشاعرنا رفض توقيع قصيدته الاولى، ليؤجل مشاريع الحياة برمتها فتخرج من تيه الوجود لتغير الوجهة صوب وطن الارواح. فجاءت الكتابة عند مجد سعودي بعمق اساسه تجلي روح وحلولها في روح اخرى ، بحوارات ذاتية عميقة ، اخرجت المعنى من الاجساد لتتحول الاشراقات باحاءات عميقة تحكي عن وطن الانعزال في شعر الروحانيات ، لبناء قصائد التعالي ، بعمق النفي والرفض لتوقيع تواجد ببصمة خاصة شاء لها الشاعر ان تتحقق مختلفة لتكتب لنفسه الاختلاف والتميز.
خلاصة مانختتم به هذا الجزء الخاص بديوان عامر لشاعر عامر شاء لنفسه ان يكتب شعرا بلغة الكبار وبعمق المتصوفة الخارجين عن حياة المألوف هي ان البوح في ديوان ( شاعر يرفض توقيع قصيدته) جاء مغايرا ومختلفا باختيار الشاعر قارئا محددا مشروطا ، اهم شروطه هو ان يخرج بروحه من المادي الى الروحي ومن الطببعي الى الميتاواقع ليتمكن من محاورة فلاسفة كبار كتبوا واجلوا مواضيع كتابتهم ليأتي شاعر اسمه مجدالدين سعودي ليتمم مشاريعهم الروحية بلغة الحلول والتجلي بعمق واحد ابتدأه برفض تام وقطعي موضوعه: تأجيل توقيع القصيدة الى زمن اخر لانعرف بعد متى سيتجلى تشكله لنتشكل فيه نحن كقراء رفضهم شاعر غير عادي واخرجهم من حساباته الصوفية .
ضيف الحلقة المقبلة الشاعر عبدالله اتهومي.
انتظرونا

سبعة كتب في سبعة ايام



سعيد فرحاوي
***********
سبعة كتب في سبعة ايام.
*******************
هي لعبة جميلة ، بطعم ملامسة كتاب تراه مناسبا لتطلعاتك ، مستجيبا لرؤاك وقريبا من حمقك، لعبة لامس فيها اخي هموش باختيار خاص، بعدما ورطه صديقنا الغالي سي مصطفى ادجان ان يدوس لغة الحظ لتطرق انامله كتابا بوقع خاص، ثم اختياري في فرضية الحظ الجميل لاشارك اصدقائي الاعزاء بحكاية اسمها: الحديث عن سبعة كتب في سبعة ايام، اولا لتكون مكاشفة تحكي عن صلتك بكتاب قرأته فاثار وقعا في نفسيتك، او تصاحب كتابا مر من قربك فاثار سؤال اندهاشك، او قررت ان تقبل ضفاف حياة بجمالها ومرها لتعانق اغوارها بلغة الجمال المدهش، جاء اختياري على كتاب وسطى الاباخس ، هي عبارة عن مجموعة قصصية للقاص عبدالجليل لعميري، لتثير فضولي بفضول طرحته المجموعة نفسها، كتاب طرح عمقا وجوديا في المقاربة الانطولوجية ، تبدأ من الانسان ، اولا لانصافه بعدها تعرية كرهه، وتحديد وجهات اخطائه، بعدها الكشف عن تبعثرات اوراقه الغير مرتبة. مجموعة قصصية مشيطنة كتبها الرجل لتنقلب ضده، احياها لتصبح عاملا نقيضا ومشوشا ومربكا في حياة كلها تناقضات، جاءت مجموعة وسطى الاباخس لتعلمنا كيف نقبل القبح ، فيتحول جمالا، والمرارة تغني ابتسامتنا فنصبح كائنات خلقت للعبث ، جاءت مجموعة لعميري بموضوع محوره ان حياتنا تعمها خشونة الرداءة ، التي تعري عنها مسخ الهشاشة التي تميزنا.
تحياتي للاستاذ عبدالجليل للعميري بطرحه مواضيع عامرة تكشف عن الغاز مليئة بمسرات الالم وبجمال الويل الذي عرى عن متاهاتنا المتصدية.
وجهتي المقبلة كتاب حسن هموش(حديث الدمعة لما بين السبت وااجمعة)، في انتظار عودتي لكم خالص المو

الاثنين، 15 أكتوبر 2018


********************
انطلاقا من الاسئلة التي طرحها الاخ لبيب حول ،،الزجل الوضع الاشكالي ،،اراني مضطرا لاقدم وجهة نظري حول الموضوع ،خاصة وان القصيدة الزجلية الان انجبت من رحمها انواعا من القصائد المختلفة والمتنوعة
تجدر الاشارة الى ان قصيدة الزجل ،اعتبرها اصعب من قصيدة الفصيح وساوضح مواطن الصعوبة علما انني اتحدث عن ما اسميه بالزجل العالم الذي يخضع لقواد فنية وجمالية ،
#صعوبته في تحويله الكلام العامي المتداول الى كلام يكتسي جمالية ورونقا ،اي تحويل لغة التواصل ا
ليومي ،الى لغة تواصل شعري ‘
#يفرض الزجل الاطلاع على الثقافة الشعبية بكل تلويناتها وخاصة الامثال ،،،هناك زجال صديق قال لي ان له مشروع تدوين جميع الامثال الشعبية ،لانه يعتبرها مدخلا اساسيا لتشكيل المعنى ،،وهنا تاتي صعوبة اخرى ،ترجع الى كيفية خلق تناص بين المثل الشعبي العامي الذي له قائل مجهول ،وله ظروفه التاريخية والسياسية والاجتماعيةالخاصة ،والنص الاصلي للشاعر ،بمعنى كيف يتم توليد معنى مناسب من خلال امتصاص النصين وخلق صورة شعرية مناسبة للمعنى
#هناك الكثيرون من يظنون ان الزجل هو اختيار قافية مناسبة ،وكلمة لها طنين معين ،وايقاع غنائي ،تتكون القصيدة الزجلية ،هذا خطأ واعتقاد وهمي ،حتى الزجل الشفهي الذي أشار اليه الاخ لبيب يلتزم بالقواعد الفنية ،
فالزجل له بحوره الشعرية ،وله نظام ايقاعي معين ،يوظف الرمز والانزياح ،والمجال يضيق اذا أعطيت نماذج من شعر شعراء لهم باع في الزجل ،يوظفون هاته القواعد التي اشرت اليها
الشعر العامي له اصناف مختلفة ،هناك كتابة شعر الملحون ،وهناك الشعر الزجلي الفطري الذي يبنى على ترتيب الكلمات ترتيبا متوازنا ،وهناك بطبيعة الحال الرجل العالم الاصيل الذي يتعامل مع قواعد الشعر الفصيح لكن يختلف معه ،في اللغة ونوع الثقافة ،هذا الزجل الذي يقل في الفضاء الأزرق ،مع الاسف نقرأ دواوين في الزجل لكن بينها وبين الزجل الأصيل مسافة بعيدة .
هاته ملاحظات تبين ان الزجل يجتاح الى ثقافة واسعة ،والى تقنيات في مستوى تحويل الكلام العامي الى كلام شعري ذي بعد جمالي ،يتفاعل معه القارئ بشكل ايجابي.

بوسلام حسن

النص والتوهج الابداعي


Mohamed Bouamrane
*************************
*******النص والتوهج الابداعي******
النص الابداعي هو نص فني وسيلته الكلمة كوحدة تندمج في نسيج تركبه الذات المبدعة بلحمة اسلوبية لترسل خطابا يحاول الانفلات من المباشرة والتقريرية والانزياح نحو خلق فضاء تخيلي منبتق من وجدان الذات المبدعة ومعبر عن رؤية خاصة للمحيط وللواقع .
ان التعامل هنا من اللغة يصبح تعاملا تذوقيا يعطي للكلمة /المفردة لتصبح حاملا لما يكتنف الذات المبدعة اثناء نسج النص من احاسيس وما يتبادر في مخيالها من تصورات وما تروم ارساله من رسائل الى المتلقي .
الغاية اذن هي تواصلية بطريقة فنية وهذا ما يجعل من النص الابداعي ملزما بتحقيق المتعة لذى المتلقي بالقراءة .
ان توهج النص يتطلب وعاء لغويا جدابا يسمو بالتعبير الى فضاءات روحية تتداخل فيها الذات المبدعة مع القارئ ...فضاءات تثير الدهشة لذى المتلقي ويشعر انه امام تشكيل لغوي جدير بالقراءة .
اشعاع النص الابداعي هو رهان صعب للذات المبدعة ..هذا الرهان هو مصدر الطاقة التي تدفع بالمبدع الى خلق هذا النص الذي يحلم باكتماله وهو يكرر عملية الكتابة وينتظر تفاعلات الاخر معها...ليستمرفي الابداع ...
*******محمد بوعمران/مراكش*********

# الزجل: الوضع الاشكالي #

Mohammed Labib à

********
# الزجل: الوضع الاشكالي #
مع ان تجربتي في القراءات الزجلية محدودة زمانا ومتنا..
الا انه من خلال متابعاتي لما ينشر من زجل في الفضاء الأزرق أستطيع ان أستخلص بعض الملاحظات ذات الطابع الاشكالي...
ومهما يكن فانني سأقدم هذه الملاحظات..دعوة الى نقاش نقدي رصين..يشارك فيه اهل البصر بالزجل وبقواعد كتابته..
يمكن توصيف الوضع الاشكالي للزجل المغربي من خلال طرح الأسئلة الآتية :
1 - كيف تحافظ قصيدة الزجل على شعريتها عندما تتحول من النمط الشفوي/ المحكي/المسموع..الى النمط المكتوب المقروء..علما ان الزجل مرتبط في أصل تكوينه بالالقاء والانشاد وتسهم فيه عناصر من خارج النسق اللغوي كتعابير الوجه وحركة اليدين وتعبير الجسد..؟.
2- عندما نقول ان الزجل هو شعر مكتوب باالهجة المحكية / العامية..فهل نحن امام نمط واحد من هذه اللهجة المحكية..؟ام امام انماط متعددة من لهجات محكية مختلفة باختلاف الجهات والاقاليم..؟.بتعبير آخر..هل يمكن الحديث عن وجود نسق لهجي دارج يشكل الجامع المقسوم بين كل تلك اللهجات المحكية..؟.بامكانه ان يشكل المدونة اللغوية التي يصدر منها كل شعراء الزجل المغاربة .؟.
-3 هل يمكن اعتبار قصيدة الزجل مثل قصيدة النثر وتوأمها في الالتزام بالمقتضيات الفنية لقصيدة النثر..كتكثيف الدلالة والبصمة الساخرة والطابع الغرائبي والاحتفال بالهامشي واليومي..والاهتمام بالصورة الشعرية والايقاع الداخلي .؟.
-4 الى اي حد اسس الزجل استراتيجية تداولية قادرة على تمرير الخطاب الادبي الحامل لرؤية فنية وفكرية ضمن شروط التلقي المعتبرة اجتماعيا وسياسيا.؟.
- 5 هل يعتبر الزجل فنا خالصا صرفا..قائما بذاته.؟.ام هم فن عابر للاجناس الادبية بحيث يرتبط في اشتغاله وظيفيا ببعط الاجناس الأخرى كالسينما والمسرح والقص والغناء وفنون الأداء الأخرى .؟.
- 6 كيف يمكن للزجل ان يحقق شروط الادب الخالد ..الادب السامي ..المحتفي بالقيم الانسانية والجمالية الكونية ..دون ان يخسر شعبيته التي هي شرط وجوده .؟.
- 7 ومن جهة أخرى..هل يمكن أسقاط التنميطات المعتمدة في الشعر الفصيح بحسب تياراته ومدارسه الكبرى على الزجل فيصير بالامكان ان نتحدث عن زجل رومانسي وزجل واقعي وزجل سوريالي .؟.
- 8هل شعرية الزجل تتحقق بتحقق شرط لغته الشعبية .؟
ام انها تقتضي مكونات نصية وتناصية اخرى..لا بد للزجال من معرفتها واستحضارها اثناء صياغة النص الزجلية .؟..او بعبارة أخرى : ماهي المكونات التي تشكل ثقافة الزجال ..؟.
محمد لبيب..خريبكة...14 اكتوبر 2018

الاثنين، 24 سبتمبر 2018

روائع الشعر العربي

روائع الشعر العربي
أشعر وأحسن وأكذب وأنصف وأصدق وأفخر وأمدح وأهجى وأكرم بيت قالته العرب
1) أشعر بيت قالته العرب
حدثوا في حديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: " أَشْعَرُ بَيْتٍ قَالَتْهُ الْعَرَبُ أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلُ
وقيل: قول أبي ذؤيب:
والنّفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
وقيل: قول زهير:
فلما وردن الماء زُرْقاً جمامُه ... وضعن عصيَّ الحاضر المتخيم
وقيل: قول الآخر:
صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه ... فلما علاه قال للباطل أبعِد
وقيل: قول لبيد:
وأكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل
وقيل: قول امرؤ القيس:
ألا يا لهفَ هندٍ إثْرَ قومٍ ... همُ كانوا الشفاء فلم يصابوا
وقاهُمْ جَدُّهُم ببني أبيهِم ... وبالأشقّين ما كان العقاب
وأفْلتهنَّ عِلْباءٌ جريضاً ... ولوْ أدركنه صَفِرَ الوِطاب
وقيل: بل قوله:
اللهُ أنجَحُ ما طلبْتَ به ... والبِرّ خيرُ حقيبةِ الرَّحْلِ
وقوله أيضاً:
وإنك لم يفخر عليك كفاخر ... ضعيف ولم يغلبك مثل مغلَّب
2) أحسن بيت قالته العرب
وأحسن بيت قالته العرب قول كعب بن زهير في النبي صلى الله عليه وسلم:
تحملهُ الناقةُ الأدماءُ معتجراً ... بالبُرْدِ كالبدر جليّ ليلة الظلمِ
وفي عِطافَيْهِ أو أثناء بردته ... ما يعلم الله من دين ومن كرم
وقيل: قول حسان فيه صلى الله عليه وسلم:
فشَقَّ له من اسمه ليُجلَّه ... فذو العرش محمود وهذا محمد
وقيل: أحسن ما قالته العرب قول التميمي:
ما كلف الله نفساً فوق طاقتها ... ولا تجود يد إلاّ بما تجد
وقول المرقش:
ومن يلق خيراً يحمد الناس أمره ... ومن يغْوِ لا يعدم على الغي لائما
وقول الآخر:
ألا عائذ بالله من عدم الغنى ... ومن رغب يوماً إلى غير راغب
3) أصدق بيت قالته العرب
وأصدق بيت قالته العرب قول الشاعرأنس بن زنيم الكناني معتذرا للرسول صلى الله عليه وسلم :
وما حملت ناقة فوق رحلها ... أبَرَّ وأوفى ذمة من محمد
وقيل: قول أبي ذؤيب:
والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
وقيل: قول الحطيئة:
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العُرف بين الله والناس
وقول طرفة:
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
" وكان صلى الله عليه وسلم يذكره ويقول: " ويأتيك بالأخبار من لم تزوده بالأخبار " . ويقول عليه السلام: التركيب أو المعنى واحد، فيقول أبو بكر رضي الله عنه: أشهد أنك رسول الله، وقد قال الله تعالى: )وما علمناه الشعر
وقيل: قول امرئ القيس:
الله أنجح ما طلبت به ... والبر خير حقيبة الرجل
واعلم أن هذا الخلاف في هذه الأبيات وكذا في هذه التراجم ليس اختلاف تناقض، فإنها كلها صحيحة، وإنما ذلك أن كلاً يتكلم بما عرف أو بما حضر في فكره فافهم.
4) أكذب بيت قالته العرب
أكذب بيت قالته العرب قول الأعشى:
لو أسندتْ ميتاً إلى صدرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر
حتى يقول الناس ممّا رأوْا ... يا عجبا للمَيِّتِ الناشر
وقيل: قول مهلهل:
فلولا الريح أسمع من بنجد ... صليل البَيْض تُقرع بالذكور
5) أنصف بيت قالته العرب
أنصف بيت قالته العرب قول سيدنا حسان رضي الله عنه:
أتهجوه ولست له بكفءٍ ... فشرّكما لخيرِكما الفداء
ومن ذلك قول الآخر:
بكلّ قرارةٍ منّا ومنهم ... بَنانُ فتىً وجمجمةُ فَلِيقُ
فأشبعنا الضباع وأشبعوها ... فراحت كلها تئق تفوق
قتلنا الفارس الوضاح منهمْ ... كأن فروع لمّتِه العُذوق
أبكينا نساءهم وأبكوا ... نساء ما يسوغ لهن ريق
وقول الآخر:
نطاعنهم نستودع البيض فيهم ... ويستودعونا السمهري المقوما
6) أفخر بيت قالته العرب
أفخر بيت قالته العرب قول " الشاعر وينسب " لحسان في النبي صلى الله عليه وسلم:
له همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغرى أجل من الدهر
له راحة لو أن معشار جودها ... على البر كان البر أندى من البحر
و " قيل " : قول امرئ القيس:
ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
ولكنما أسعى لمجد مؤثّل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
وقيل: قول الفرزدق:
ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن أومأنا إلى الناس وقَّفُوا
ونحوه قول جرير:
إذا غضبت عليك بنو تميم ... وجدت الناس كلهم غضابا
7) أمدح بيت قالته العرب
أمدح بيت قالته العرب قول الخنساء رحمها الله:
وإن صخراً لتأتمُّ الهداة به ... كأنه عَلمٌ في رأسه نار
وقيل: قول زهير:
تراه إذا ما جئته متهللاً ... كأنك معطيه الذي أنت سائله
وقيل: قول جرير:
ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
وقيل: قول الأخطل:
شُمسُ العداوةِ حتى يُستقادَ لهم ... وأعظم الناس أحلاماً إذا قدروا
وقيل: قول حسان رضي الله عنه في بني جفنة:
يُغشَوْنُ حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
وقيل: قول الأعشى:
فتى لو ينادي الشمس ألقت قناعها ... أو القمر الساري لألقى المقالدا
قوله: ينادي الشمس أي يجالسها في نَدِيٍّ.
وقيل: قول أبي الطمحان القيني:
أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
8) أهجى بيت قالته العرب
أهجى بيت قالته العرب قول الأعشى:
تبيتون في المشتى مِلاءٍ بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
وقيل: قول الأخطل:
قوم إذا نبح الأضياف كلبهم ... قالوا لأمهم: بولي على النار
فتمسك البول بخلاً أن تجود به ... فما تبول لهم إلاّ بمقدار
وقيل: قول حسان رضي الله عنه:
لا بأس بالقوم من طول ومن قصر ... جسم البغال وأحلام العصافير
وقيل: قول زياد الأعجم:
قالوا: الأشاقر تهجوني فقلت لهم: ... ما كنت أحسبهم كانوا ولا خلقوا
" وقيل: قول أوس:
لعمرك ما تبلى سرابيل عامر ... من اللؤم ما دامت عليها جلودها
وقيل: قول الطرماح:
تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت سبل المكارم ضلت
وقيل: قول الفرزدق:
أنتم قرارة كل معدن سوأة ... ولكل سائلة تسيل قرارُ
9) أشجع بيت قالته العرب
أشجع بيت قالته العرب قول العباس بن مرداس:
أشد على الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواها
وقيل: قول عنترة:
وإني لدى الحرب العوان موكل ... بتقديم نفس لا أريد بقاءها
وقيل قوله:
إنَّ المنية لو تمثل مُثلت ... مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل
وقيل قول الآخر:
دعوت بني قحافة فاستجابوا ... فقلت: رِدُوا فقد طاب الوُرود
10) أشعر بيت في وصف الجبان
أشعر بيت قيل في وصف الجبان قول جرير:
ما زلت تحسب كل شيء بعدهم ... خيلاً تكرّ عليكم ورجالا
وقيل قول الشاعر:
طليق الله لم يمنن عليه ... أبو داود وابن أبي كبير
ولا الحجاج عينَيْ بنتِ ماءٍ ... تقلب طرفها حذَرَ الصقور
ومن هذا قول الطرماح:
ولو أن برغوثاً على ظهر قملة ... يكرُّ على صَفّيْ تميم لولّت
11) أشعر بيت قيل في الاستحقار
أشعر بيت قيل في الاستحقار قول الحطيئة:
فمن أنتم إنا نسينا من أنتم ... وريحكم من أي ريح الأعاصر
وأنتم أُلى جئتم مع البقل والدَّبى ... فطار وهذا شخصكم غير طائر
أي الذين جئتم مع البقل والدبى جمع دباة بفتحتين.
وقيل: قول جرير:
فإنك لو رأيت عبيد تيم ... وتيماً قلت: أيهم العبيد؟
ويُقضَى الأمر حين تغيب تيم ... ولا يُستأذَنون وهم شهود
وقيل: قول الطرماح:
لو كان يخفى على الرحمان من أحد ... من خلقه خفيت عنه بنو أسد
وقال ابن الأعرابيّ: أهجى بيت قال المحدثون قول محمد بن وهب في محمد بن هشام:
لم يند كفاك من بذل النوال كما ... لم يند سيفك، مذ قلدته، بدم
وقال الصفي الحلي:
إني مدحتك كي أجيد قريحتي ... وعلمت أن المدح فيك يضيع
لكن رأيت المسك عند فساده ... يُدنوهُ من بيت الخلا فيضوع
وقال آخر:
إذا رمت هجواً من فلان تصدني ... خلائق سوء عنه لا تتزحزح
تجاوز قدر المدح حتى كأنه ... بأقبح ما يهجى به الناس يمدح
وقال غيره في مأنوف:
رأينا للئيم جدار أنف ... يضاهي في تشامخه الجبالا
تصدر للهلال لكي يراه ... ولولا أنفه لرأى الهلالا
ــ المأنوف: إما كبير الأنف، أو الذي يشمخ بأنفه تكبّرا ــ
ويلتحق كثير من الهجاء بهذا الباب كقول جرير:
لو أن تغلب جمعت أحسابها ... يوم التفاخر لم تزن مثقالا
وكقوله فيها:
والتغلبيّ إذا تنحنح للقرى ... حك أسته وتمثّل الأمثالا
12) أكرم بيت قالته العرب
أكرم بيت قالته العرب قول طرفة:
وأعسر أحياناً فتشتد عسرتي ... وأدرك ميسور الغنى ومعي عرضي
وقيل: قول كثير:
إذ قلّ مالي زاد عرضي كرامةً ... عليَّ ولم أتبع دقيق المطامع
وقيل: قول عنترة:
ولقد أبيت على الطوى وأظلّه ... حتى أنال به كريم المأكل
وقيل: قول كعب بن مالك رضي الله عنه:
نُسوِّد ذا المال القليل إذا بدت ... مروءته فينا وإن كان معدما
منقول للفائدة
انظر كتاب : المحاضرات في اللغة و الأدب لأبي علي الحسن اليوسي المغربي
محمد أبورزق

الأحد، 23 سبتمبر 2018

رحلــة بـحـثٍ عـن « خـريـر » الدواخل ..

قصة قصيرة:
- رحلــة بـحـثٍ عـن « خـريـر » الدواخل ..
تلحفتِ السماء بالزرقة الصافية . لا أثر لوشاحِ غيمةٍ ولا لـبـقايا أهـدابِ سـحابة . حرارة هذا الصبـاح مائلة إلى الإعتدال .. البحر في حالة جزر كامل ، لحظتها . هذه العناصر ، وغيرها كثير ، كلها تغري بلذة الإنزياح نحوها والإندماج فيها ! لذلك قمتُ قـومة رجـل شــدَّ عـزمـه ، فغيرتُ ملابسي وخرجت . لعلني بـذلك أسـتـرد خريـر مـاءِ الدواخـل ، بعـد حالـة « اللاجـدوى الوجودي والخـواء الداخلي » التي اسـتـبـدتْ بـي ، واستوطنتني وعمّرتْ طويلا ! ترجّلتُ عبر الشارع وأنـا أتحكـم في تبطيء سيري . واثق الخطـو أسـير كسَـيْـرِ ناسكٍ نحو معبد . هكذا أطلب الجمال حين يغويني وأستجيب لغوايته !
كنت أستيقظ في الصباح بلا غاية ! وأسأل :
-« لماذا استيقظت ؟!»
أشرب قهوتي الصباحية وأدخن سيجارتي الأولى لأسترد صفو المزاج ، لكن بلا لـــذة ! فأسأل :
-« وماذا بعد ؟!»
وأضيف :
-« أغبط من يسترد صحوه وينخرط في تنفيذ برنامجه اليومي . فما أروع أن يستفيق المرء من نومه ، وينخرط في العمل الذي من أجله استيقظ ، بسيطا كان العمل أم معقدا !»
-«والكتابة ؟!»
-«لماذا انطمست في كياني كل بواعثها ؟!»
فحين أختلي بنفسي لأكتب ، تكون الورقة البيضاء فضاء حريتي . عليها أصب همومي . إليها أروي أحزاني . وإليها أشكو عذاباتي . وعليها أفجر أفراحي وأحلامي . أبوح لها ، فأجدها رحبة كرحابة بحور بلادي . تحتويني كاملا، فتبعث في كياني رميم أحاسيس رائعة ، تجتمع على مرتكز واحد :
- الوجود كهوية في فضاء حر ونقي !
- ووجود موجود يعرف ما يريد في حياته وفي يومه !
-« لقد ضِعـتُ في الدروب الملتوية التي يغمرها القحط الداخلي !»
هكذا حسمتُ توصيف الحالة !
ومع هذه الحالة تـتحول كـل سلوكاتي إلى تكرار يومي ثـقيل بـلا شـغف وبـلا لـــذة ! فالخواء الداخلي يقتلـني ، واللاجدوى الوجودي يمزقني ، ويُـمَلِّخُ جسدي الوهن بالألم ! لذلك ، سافرت لعل وعسى . ولذلك أنا هنا بجانب أعظم بحور بلادي التي أنـشَـدُّ إليها بافتتان أزرق ! فهنا مشفاي النفسي ، الذي به وفيه أغالب الحمق والجنون بعنفهما الظالم !
وجدتُ البحر في أواخر حالة جزره الكامل . ومع هذه الحالة يكشف الشاطئ عن كل دواخله ويفصح عن أروع أسراره : تشكيلُ متناغم من الرمل والصخر وأعشاب البحر ، والأسماك الصغير الحائرة ! وتشكيل متناغم من الألوان كذلك ! ومع حالة المـــدِّ عند بدايته تحديداً ينضاف إلى هذه اللوحة التشكيلية عنصر متحرك : الأخاديد وهي ترسم مساربها ، والخرير يواكبها . فالماء بطبعه يبحث عن الفراغات ليملأها .
-«وهكذا كالماء تماما ، علي أن أبحث عن الفراغات لأملأها ! لعل وعسى !»
وصلت إلى المهبِط المشكل من سلم إسمنتي . ألفني كما ألفته ! ونظرا لطول مسافته ، أفكر دوما وأنا نازل ، في الصعود المُـتْـعِب . وأكرر دوما على هذا السلم قولي :
- «النزول سهل ، لكن الصعود مضنٍ »
وأضيف على قياس ذلك :
- « هكذا هي الحياة ! »
- « وهكذا هي القيم المؤطرة لسلوك الإنسان في هذه الحياة أيضا: النزول إلى النذالة وموت الضمير سهل ومُيَسَّر ، أما طلب قيم النبل العليا فهو أمر صعب ، لأنها على قـمـم الجبال تـكون . ولـكي يـصلها المرء ، عليه أن يجاهد ضد نفسه بقتالية عالية ، وعلى مدار الساعة في كل يوم وفي كل ليلة !»
نزلت بيسرإلى أجواء هذا الفضاء المبهج . وجدتُ البحر قد شرع في مـدِّه ليغمر الشاطئ ! فانطلق بندول الزمن النفسي في الحركة !
-« والزمن النفسي هو الساعة الحقيقية لكل إنسان »!
تمددت على صخرة ، وأغمضت عيني . وأسلمت نفسي لخرير الماء المنبعث كالغناء ، من الجداول حولي ! فانتقل الخرير إلى دواخلي ، وغمرها بالكامل !!
لحظتها ، شرعت في الكتابة بلا قلم ومن دون ورق ! أكتب في دماغي لدماغي ، وهو يحول ما أكتب إلى أرشيف الذاكرة ، وقد تأهبتْ فصارتْ في أقصى حالات الوهج !!
وعندما أبدأ في الكتابة ، تشرع الغيوم الكثيفة الجاثمة على صدري بسوادها وثقلها ، في التبدد . تغادر منسلة ومهزومة . أما عندما أختلي وأنطلق ، والقلم يطاوع ، ولا يحرن ، فإنني أحس بأني أغتسل . من أوساخي أغتسل ومن أدران قومي أتنظف . وأُبْعِد عني وعن خلقتي ما طالها من تشوهات . لأن التلوث عقلا ووجدانا ، فكرا وخُلُقا ، يجد منفذه إلى الكيان والكينونة ، عبر الهواء الذي نستنشق !
ولما انتهيت من الكتابة ، كان المـــدُّ قد هجم علي ، وبلل ثيابي !! فانخرطت في الضحك كالأبله ! قـمـتُ واقتدتُ خطوي نحو الرمل . جلست قبالة البحر ، ثم شرعت في استحضار ما كتبت : كان نصّاً كامل الأركان ! قصة قصيرة عنوتها بهذا العنوان :
-« الحب والبحر» !
وتركت أمر نقلها على الورق إلى أن أختلي بنفسي ، عند عودتي إلى المنزل ..
فبالخلوة من أجل الكتابة ، أقف في لجة الورقة وجها لوجه ضد نفسي ، لأصنع وجودي كنصوص ، أستحم بداخلها . وإذا كانت لحظات خلوتي ، وأنا أكتب ، وأفكر فيما أكتب ، لا تخلو من متاعب وجهد ، وما يواكب ذلك من المخاضات والأوجاع المؤلمة أحيانا ؛ فإنني أقر ، رغم كل ذلك ، بأنها لحظات خلوة لذيذة ! لا يضاهيها في اللذة وروعاتها ، إلا شيء واحد : احتضاني لحبيبتي ، وأنا أشم عبيرها ، وأتذوق ذلك الطعم المبهم في لذّاته ، الذي تجود به شفتاها !
- «عودة الروح : انتصار على النفس ! »
هكذا علقت على الحالة وضدها .. ثم أضفت :
- « أنـا أكتـب إذن أنـا موجود - أنـا لا أكتـب إذن أنـا لست أنـا ! »
ولأفهم كيف أروض نفسي على قهر « اللاجدوى الوجودي والخواء الداخلي » ، فكرت أن أكتب عن هذه الحالة ، بعد كتابة النص المكتمل قبل قليل ، وأن أعنون نص الحالة بهذا العنوان :
- ( رحلة بحث عن « خرير » الدواخل ..)
كي يكون منارة هداية لي ، إن حل بي زمن القحط الداخلي مرة أخرى !
محمد الجلايدي - شاطئ مولاي بوسلهام - المغرب